TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:40:16 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1558《A-tỳ Đạt-ma câu xá luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.18 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍論卷第六 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận quyển đệ lục 　　　　尊者世親造 　　　　Tôn-Giả Thế thân tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 分別根品第二之四 phân biệt căn phẩm đệ nhị chi tứ 如是已說不相應行。 như thị dĩ thuyết bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。 前言生相生所生時非離所餘因緣和合。 tiền ngôn sanh tướng sanh sở sanh thời phi ly sở dư nhân duyên hòa hợp 。 此中何法說為因緣。且因六種。何等為六。頌曰。 thử trung hà pháp thuyết vi/vì/vị nhân duyên 。thả nhân lục chủng 。hà đẳng vi/vì/vị lục 。tụng viết 。 　能作及俱有　　同類與相應 　năng tác cập câu hữu 　　đồng loại dữ tướng ứng 　遍行并異熟　　許因唯六種 　biến hạnh/hành/hàng tinh dị thục 　　hứa nhân duy lục chủng 論曰。因有六種。一能作因。二俱有因。 luận viết 。nhân hữu lục chủng 。nhất năng tác nhân 。nhị câu hữu nhân 。 三同類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。 tam đồng loại nhân 。tứ tướng ứng nhân 。ngũ biến hạnh/hành/hàng nhân 。lục dị thục nhân 。 對法諸師許因唯有如是六種。 đối pháp chư sư hứa nhân duy hữu như thị lục chủng 。 且初能作因相云何。頌曰。 thả sơ năng tác nhân tướng vân hà 。tụng viết 。 　除自餘能作 　trừ tự dư năng tác 論曰。 luận viết 。 一切有為唯除自體以一切法為能作因。由彼生時無障住故。 nhất thiết hữu vi duy trừ tự thể dĩ nhất thiết pháp vi/vì/vị năng tác nhân 。do bỉ sanh thời Vô chướng trụ/trú cố 。 雖餘因性亦能作因。然能作因更無別稱。 tuy dư nhân tánh diệc năng tác nhân 。nhiên năng tác nhân cánh vô biệt xưng 。 如色處等總即別名。豈不未知諸漏當起。 như sắc xử đẳng tổng tức biệt danh 。khởi bất vị tri chư lậu đương khởi 。 由已知故諸漏不生。智於漏生能為障礙。 do dĩ tri cố chư lậu bất sanh 。trí ư lậu sanh năng vi/vì/vị chướng ngại 。 日光能障現覩眾星。 nhật quang năng chướng hiện đổ chúng tinh 。 如何有為唯除自體以一切法為能作因。應知此生時彼皆無障住。 như hà hữu vi duy trừ tự thể dĩ nhất thiết pháp vi/vì/vị năng tác nhân 。ứng tri thử sanh thời bỉ giai Vô chướng trụ/trú 。 故彼於此是能作因。若於此生彼能為障。 cố bỉ ư thử thị năng tác nhân 。nhược/nhã ư thử sanh bỉ năng vi/vì/vị chướng 。 而不為障可立為因。譬如國人以其國主不為損害。 nhi bất vi/vì/vị chướng khả lập vi/vì/vị nhân 。thí như quốc nhân dĩ kỳ quốc chủ bất vi/vì/vị tổn hại 。 咸作是言。我因國主而得安樂。 hàm tác thị ngôn 。ngã nhân quốc chủ nhi đắc an lạc 。 若於此生彼無障用。設不為障何得為因。 nhược/nhã ư thử sanh bỉ Vô chướng dụng 。thiết ất vi/vì/vị chướng hà đắc vi/vì/vị nhân 。 且如涅槃及不生法普於一切有為生中。 thả như Niết-Bàn cập bất sanh pháp phổ ư nhất thiết hữu vi sanh trung 。 那落迦等有情相續於無色界諸蘊生中。 na lạc ca đẳng hữu tình tướng tục ư vô sắc giới chư uẩn sanh trung 。 有如非有無能障用。雖無障用而亦為因。 hữu như phi hữu vô năng chướng dụng 。tuy Vô chướng dụng nhi diệc vi/vì/vị nhân 。 如無力國王亦得如前說。此即通說諸能作因。 như vô lực Quốc Vương diệc đắc như tiền thuyết 。thử tức thông thuyết chư năng tác nhân 。 就勝為言非無生力。 tựu thắng vi/vì/vị ngôn phi vô sanh lực 。 如眼色等於眼識等生飲食於身種等於牙等。有作是難。 như nhãn sắc đẳng ư nhãn thức đẳng sanh ẩm thực ư thân chủng đẳng ư nha đẳng 。hữu tác thị nạn/nan 。 若一切法無障住故皆能作因。 nhược/nhã nhất thiết pháp Vô chướng trụ/trú cố giai năng tác nhân 。 何緣諸法非皆頓起。 hà duyên chư Pháp phi giai đốn khởi 。 一殺生時何緣一切非如殺者皆成殺業。此難不然。 nhất sát sanh thời hà duyên nhất thiết phi như sát giả giai thành sát nghiệp 。thử nạn/nan bất nhiên 。 但由無障許一切法為能作因。非由於生有親作力。有餘師說。 đãn do Vô chướng hứa nhất thiết pháp vi/vì/vị năng tác nhân 。phi do ư sanh hữu thân tác lực 。hữu dư sư thuyết 。 諸能作因皆於果生有能作力。 chư năng tác nhân giai ư quả sanh hữu năng tác lực 。 且涅槃等於眼識生云何名為有能作力。 thả Niết-Bàn đẳng ư nhãn thức sanh vân hà danh vi/vì/vị hữu năng tác lực 。 意識緣彼為境而生或善或惡。 ý thức duyên bỉ vi/vì/vị cảnh nhi sanh hoặc thiện hoặc ác 。 因此意識後時眼識次第得生。展轉因故。 nhân thử ý thức hậu thời nhãn thức thứ đệ đắc sanh 。triển chuyển nhân cố 。 彼涅槃等於眼識生有能作力。 bỉ Niết-Bàn đẳng ư nhãn thức sanh hữu năng tác lực 。 如是餘法由此方隅展轉應知有能生力。如是已說能作因相。 như thị dư Pháp do thử phương ngung triển chuyển ứng tri hữu năng sanh lực 。như thị dĩ thuyết năng tác nhân tướng 。 第二俱有因相云何。頌曰。 đệ nhị câu hữu nhân tướng vân hà 。tụng viết 。 　俱有互為果　　如大相所相 　câu hữu hỗ vi/vì/vị quả 　　như Đại tướng sở tướng 　心於心隨轉 　tâm ư tâm tùy chuyển 論曰。 luận viết 。 若法更互為士用果彼法更互為俱有因。其相云何。 nhược/nhã Pháp cánh hỗ vi/vì/vị sĩ dụng quả bỉ Pháp cánh hỗ vi/vì/vị câu hữu nhân 。kỳ tướng vân hà 。 如四大種更互相望為俱有因。 như tứ đại chủng cánh hỗ tương vọng vi/vì/vị câu hữu nhân 。 如是諸相與所相法心與心隨轉亦更互為因。 như thị chư tướng dữ sở tướng Pháp tâm dữ tâm tùy chuyển diệc cánh hỗ vi/vì/vị nhân 。 是則俱有因由互為果遍攝有為法如其所應。法與隨相非互為果。 thị tắc câu hữu nhân do hỗ vi/vì/vị quả biến nhiếp hữu vi Pháp như kỳ sở ưng 。Pháp dữ tùy tướng phi hỗ vi/vì/vị quả 。 然法與隨相為俱有因。非隨相於法。此中應辯。 nhiên Pháp dữ tùy tướng vi/vì/vị câu hữu nhân 。phi tùy tướng ư Pháp 。thử trung ưng biện 。 何等名為心隨轉法。頌曰。 hà đẳng danh vi tâm tùy chuyển Pháp 。tụng viết 。 　心所二律儀　　彼及心諸相 　tâm sở nhị luật nghi 　　bỉ cập tâm chư tướng 　是心隨轉法 　thị tâm tùy chuyển Pháp 論曰。一切所有心相應法。 luận viết 。nhất thiết sở hữu tâm tướng ứng Pháp 。 靜慮無漏二種律儀。彼法及心之生等相。 tĩnh lự vô lậu nhị chủng luật nghi 。bỉ Pháp cập tâm chi sanh đẳng tướng 。 如是皆謂心隨轉法。如何此法名心隨轉。頌曰。 như thị giai vị tâm tùy chuyển Pháp 。như hà thử pháp danh tâm tùy chuyển 。tụng viết 。 　由時果善等 　do thời quả thiện đẳng 論曰。 luận viết 。 略說由時果等善等故說此法名心隨轉。且由時者。 lược thuyết do thời quả đẳng thiện đẳng cố thuyết thử pháp danh tâm tùy chuyển 。thả do thời giả 。 謂此與心一生住滅及墮一世。由果等者。 vị thử dữ tâm nhất sanh trụ diệt cập đọa nhất thế 。do quả đẳng giả 。 謂此與心一果異熟及一等流。 vị thử dữ tâm nhất quả dị thục cập nhất đẳng lưu 。 應知此中前一後一顯俱顯共其義不同。由善等者。 ứng tri thử trung tiền nhất hậu nhất hiển câu hiển cọng kỳ nghĩa bất đồng 。do thiện đẳng giả 。 謂此與心同善不善無記性故。由此十因名心隨轉。 vị thử dữ tâm đồng thiện bất thiện vô kí tánh cố 。do thử thập nhân danh tâm tùy chuyển 。 此中心王極少猶與五十八法為俱有因。謂十大地法。 thử trung tâm Vương cực thiểu do dữ ngũ thập bát Pháp vi/vì/vị câu hữu nhân 。vị thập đại địa pháp 。 彼四十本相。心八本隨相。名五十八法。 bỉ tứ thập bổn tướng 。tâm bát bản tùy tướng 。danh ngũ thập bát Pháp 。 五十八中除心四隨相。餘五十四為心俱有因。有說。 ngũ thập bát trung trừ tâm tứ tùy tướng 。dư ngũ thập tứ vi/vì/vị tâm câu hữu nhân 。hữu thuyết 。 為心因唯十四法。謂十大地法并心本相。 vi/vì/vị tâm nhân duy thập tứ pháp 。vị thập đại địa pháp tinh tâm bổn tướng 。 此說非善。所以者何。違品類足論所說故。 thử thuyết phi thiện 。sở dĩ giả hà 。vi phẩm loại túc luận sở thuyết cố 。 如彼論言。或有苦諦以有身見為因。 như bỉ luận ngôn 。hoặc hữu khổ đế dĩ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。 非與有身見為因。 phi dữ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。 除未來有身見及彼相應法生老住非常諸餘染污苦諦。 trừ vị lai hữu thân kiến cập bỉ tướng ứng Pháp sanh lão trụ/trú phi thường chư dư nhiễm ô khổ đế 。 或有苦諦以有身見為因。亦與有身見為因。即所除法。 hoặc hữu khổ đế dĩ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。diệc dữ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。tức sở trừ Pháp 。 有餘師不誦及彼相應法。 hữu dư sư bất tụng cập bỉ tướng ứng Pháp 。 迦濕彌羅國毘婆沙師言。彼文必應作如是誦。 Ca thấp di la quốc tỳ bà sa sư ngôn 。bỉ văn tất ưng tác như thị tụng 。 或應准義知說有餘。諸由俱有因故成因彼必俱有。 hoặc ưng chuẩn nghĩa tri thuyết hữu dư 。chư do câu hữu nhân cố thành nhân bỉ tất câu hữu 。 或有俱有非由俱有因故成因。 hoặc hữu câu hữu phi do câu hữu nhân cố thành nhân 。 謂諸隨相各於本法。此諸隨相各互相對。 vị chư tùy tướng các ư bổn Pháp 。thử chư tùy tướng các hỗ tương đối 。 隨心轉法隨相於心。此諸隨相展轉相對。 tùy tâm chuyển Pháp tùy tướng ư tâm 。thử chư tùy tướng triển chuyển tướng đối 。 一切俱生有對造色展轉相對。少分俱生無對造色展轉相對。 nhất thiết câu sanh hữu đối tạo sắc triển chuyển tướng đối 。thiểu phần câu sanh vô đối tạo sắc triển chuyển tướng đối 。 一切俱生造色大種展轉相對。 nhất thiết câu sanh tạo sắc đại chủng triển chuyển tướng đối 。 一切俱生得與所得展轉相對。 nhất thiết câu sanh đắc dữ sở đắc triển chuyển tướng đối 。 如是等諸法雖名俱有而非由俱有因故成因。 như thị đẳng chư Pháp tuy danh câu hữu nhi phi do câu hữu nhân cố thành nhân 。 非一果異熟及一等流故。得與所得非定俱行。 phi nhất quả dị thục cập nhất đẳng lưu cố 。đắc dữ sở đắc phi định câu hạnh/hành/hàng 。 或前或後或俱生故。如是一切理且可然。 hoặc tiền hoặc hậu hoặc câu sanh cố 。như thị nhất thiết lý thả khả nhiên 。 而諸世間種等芽等極成因果相生事中未見如斯同時 nhi chư thế gian chủng đẳng nha đẳng cực thành nhân quả tướng sanh sự trung vị kiến như tư đồng thời 因果故。今應說。 nhân quả cố 。kim ưng thuyết 。 云何俱起諸法聚中有因果義。豈不現見。 vân hà câu khởi chư Pháp tụ trung hữu nhân quả nghĩa 。khởi bất hiện kiến 。 燈焰燈明芽影同時亦為因果。此應詳辯。為即燈焰與明為因。 đăng diệm đăng minh nha ảnh đồng thời diệc vi/vì/vị nhân quả 。thử ưng tường biện 。vi/vì/vị tức đăng diệm dữ minh vi/vì/vị nhân 。 為由前生因緣和合焰明俱起。 vi/vì/vị do tiền sanh nhân duyên hòa hợp diệm minh câu khởi 。 餘物障光明而有影現。如何說此影用芽為因。 dư vật chướng quang minh nhi hữu ảnh hiện 。như hà thuyết thử ảnh dụng nha vi/vì/vị nhân 。 理不應然。隨有無故。善因明者。 lý bất ưng nhiên 。tùy hữu vô cố 。thiện nhân minh giả 。 說因果相言若此有無彼隨有無者。此定為因彼定為果。 thuyết nhân quả tướng ngôn nhược/nhã thử hữu vô bỉ tùy hữu vô giả 。thử định vi/vì/vị nhân bỉ định vi/vì/vị quả 。 俱有法中一有一切有。一無一切無。 câu hữu pháp trung nhất hữu nhất thiết hữu 。nhất vô nhất thiết vô 。 理成因果。俱起因果理且可然。 lý thành nhân quả 。câu khởi nhân quả lý thả khả nhiên 。 如何可言互為因果。即由前說此亦無違。 như hà khả ngôn hỗ vi/vì/vị nhân quả 。tức do tiền thuyết thử diệc vô vi 。 若爾如前所說造色互不相離應互為因。 nhược nhĩ như tiền sở thuyết tạo sắc hỗ bất tướng ly ưng hỗ vi/vì/vị nhân 。 如是造色與諸大種心隨相等與心等法皆不相離應互為 như thị tạo sắc dữ chư đại chủng tâm tùy tướng đẳng dữ tâm đẳng Pháp giai bất tướng ly ưng hỗ vi/vì/vị 因。 nhân 。 若謂如三杖互相依住如是俱有法因果義成。此應思惟。 nhược/nhã vị như tam trượng hỗ tương y trụ như thị câu hữu pháp nhân quả nghĩa thành 。thử ưng tư tánh 。 如是三杖為由俱起相依力住。 như thị tam trượng vi/vì/vị do câu khởi tướng y lực trụ/trú 。 為由前生因緣合力令彼三杖俱起住耶。 vi/vì/vị do tiền sanh nhân duyên hợp lực lệnh bỉ tam trượng câu khởi trụ/trú da 。 又於彼中亦有別物繩鉤地等連持令住。此亦有餘同類因等。 hựu ư bỉ trung diệc hữu biệt vật thằng câu địa đẳng liên trì lệnh trụ/trú 。thử diệc hữu dư đồng loại nhân đẳng 。 是故俱有因義得成。如是已說俱有因相。 thị cố câu hữu nhân nghĩa đắc thành 。như thị dĩ thuyết câu hữu nhân tướng 。 第三同類因相云何。頌曰。 đệ tam đồng loại nhân tướng vân hà 。tụng viết 。 　同類因相似　　自部地前生 　đồng loại nhân tương tự 　　tự bộ địa tiền sanh 　道展轉九地　　唯等勝為果 　đạo triển chuyển cửu địa 　　duy đẳng thắng vi/vì/vị quả 　加行生亦然　　聞思所成等 　gia hạnh/hành/hàng sanh diệc nhiên 　　văn tư sở thành đẳng 論曰。同類因者。 luận viết 。đồng loại nhân giả 。 謂相似法與相似法為同類因。 vị tương tự Pháp dữ tương tự Pháp vi/vì/vị đồng loại nhân 。 謂善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因。 vị thiện ngũ uẩn dữ thiện ngũ uẩn triển chuyển tướng vọng vi/vì/vị đồng loại nhân 。 染污與染污無記與無記五蘊相望應知亦爾。有餘師說。淨無記蘊五是色果。 nhiễm ô dữ nhiễm ô vô kí dữ vô kí ngũ uẩn tướng vọng ứng tri diệc nhĩ 。hữu dư sư thuyết 。tịnh vô kí uẩn ngũ thị sắc quả 。 四非色因。有餘師說。五是四果色非四因。 tứ phi sắc nhân 。hữu dư sư thuyết 。ngũ thị tứ quả sắc phi tứ nhân 。 有餘師說。色與四蘊相望展轉皆不為因。 hữu dư sư thuyết 。sắc dữ tứ uẩn tướng vọng triển chuyển giai bất vi/vì/vị nhân 。 又一身中羯刺藍位能與十位為同類因。 hựu nhất thân trung yết thứ lam vị năng dữ thập vị vi/vì/vị đồng loại nhân 。 頞部曇等九位一一皆除前位與餘為因。 át bộ đàm đẳng cửu vị nhất nhất giai trừ tiền vị dữ dư vi/vì/vị nhân 。 若對餘身同類十位一一皆與十位為因。 nhược/nhã đối dư thân đồng loại thập vị nhất nhất giai dữ thập vị vi/vì/vị nhân 。 由此方隅外麥稻等自類自類應廣思擇。 do thử phương ngung ngoại mạch đạo đẳng tự loại tự loại ưng quảng tư trạch 。 若不許色為色同類因彼執便違本論文 nhược/nhã bất hứa sắc vi/vì/vị sắc đồng loại nhân bỉ chấp tiện vi bổn luận văn 所說故。本論說。 sở thuyết cố 。bổn luận thuyết 。 過去大種未來大種因增上等。 quá khứ đại chủng vị lai đại chủng nhân tăng thượng đẳng 。 為諸相似於相似法皆可得說為同類因。不爾。云何。 vi/vì/vị chư tương tự ư tương tự Pháp giai khả đắc thuyết vi/vì/vị đồng loại nhân 。bất nhĩ 。vân hà 。 自部自地唯與自部自地為因。是故說言自部自地。 tự bộ tự địa duy dữ tự bộ tự địa vi/vì/vị nhân 。thị cố thuyết ngôn tự bộ tự địa 。 部謂五部即見苦所斷乃至修所斷。 bộ vị ngũ bộ tức kiến khổ sở đoạn nãi chí tu sở đoạn 。 地謂九地即欲界為一靜慮無色八。 địa vị cửu địa tức dục giới vi/vì/vị nhất tĩnh lự vô sắc bát 。 此中見苦所斷法還與見苦所斷為同類因非餘。 thử trung kiến khổ sở đoạn Pháp hoàn dữ kiến khổ sở đoạn vi/vì/vị đồng loại nhân phi dư 。 如是乃至修所斷還與修所斷法為同類因非餘。 như thị nãi chí tu sở đoạn hoàn dữ tu sở đoạn Pháp vi/vì/vị đồng loại nhân phi dư 。 於中一一若欲界地還與欲界為同類因。 ư trung nhất nhất nhược/nhã dục giới địa hoàn dữ dục giới vi/vì/vị đồng loại nhân 。 初靜慮地與初靜應為同類因。 sơ tĩnh lự địa dữ sơ tĩnh ưng vi/vì/vị đồng loại nhân 。 乃至有頂與有頂地為同類因。異地相望皆無因義。又此非一切。何者。 nãi chí hữu đính dữ hữu đính địa vi/vì/vị đồng loại nhân 。dị địa tướng vọng giai vô nhân nghĩa 。hựu thử phi nhất thiết 。hà giả 。 謂前生唯諸前生與後相似生未生法為同 vị tiền sanh duy chư tiền sanh dữ hậu tương tự sanh vị sanh Pháp vi/vì/vị đồng 類因。云何知然。本論說故。如發智論說。 loại nhân 。vân hà tri nhiên 。bổn luận thuyết cố 。như phát trí luận thuyết 。 云何同類因。 vân hà đồng loại nhân 。 謂前生善根與後生自界善根及彼相應法為同類因。 vị tiền sanh thiện căn dữ hậu sanh tự giới thiện căn cập bỉ tướng ứng Pháp vi/vì/vị đồng loại nhân 。 如是過去與餘二世過去現在與未來等皆應廣說。 như thị quá khứ dữ dư nhị thế quá khứ hiện tại dữ vị lai đẳng giai ưng quảng thuyết 。 然即彼論作是問言。若法與彼法為因。 nhiên tức bỉ luận tác thị vấn ngôn 。nhược/nhã Pháp dữ bỉ Pháp vi/vì/vị nhân 。 或時此法與彼非因耶。彼即答言無時非因者。 hoặc thời thử pháp dữ bỉ phi nhân da 。bỉ tức đáp ngôn vô thời phi nhân giả 。 此依俱有相應異熟三因密說故無有過。 thử y câu hữu tướng ứng dị thục tam nhân mật thuyết cố vô hữu quá/qua 。 有謂未來正生位法定能與彼為同類因。 hữu vị vị lai chánh sanh vị pháp định năng dữ bỉ vi/vì/vị đồng loại nhân 。 是故彼文依最後位密作是答無時非因。 thị cố bỉ văn y tối hậu vị mật tác thị đáp vô thời phi nhân 。 彼於所難非為善釋。 bỉ ư sở nạn/nan phi vi/vì/vị thiện thích 。 以未來法正生位前非同類因後方成故。又若爾者。彼復問言。 dĩ vị lai pháp chánh sanh vị tiền phi đồng loại nhân hậu phương thành cố 。hựu nhược nhĩ giả 。bỉ phục vấn ngôn 。 若法與彼法為等無間。 nhược/nhã Pháp dữ bỉ Pháp vi/vì/vị đẳng Vô gián 。 或時此法與彼非等無間耶。彼即答言。若時此法未至已生。 hoặc thời thử pháp dữ bỉ phi đẳng Vô gián da 。bỉ tức đáp ngôn 。nhược thời thử pháp vị chí dĩ sanh 。 若如彼釋。應亦答言無時非緣。 nhược như bỉ thích 。ưng diệc đáp ngôn vô thời phi duyên 。 如何乃答若時此法未至已生。然彼復釋。為現二門。 như hà nãi đáp nhược thời thử pháp vị chí dĩ sanh 。nhiên bỉ phục thích 。vi/vì/vị hiện nhị môn 。 如彼處說此亦應爾。如此處說彼亦應爾。 như bỉ xứ thuyết thử diệc ưng nhĩ 。như thử xứ thuyết bỉ diệc ưng nhĩ 。 如是作文獲何功德。唯顯論主非善於文。 như thị tác văn hoạch hà công đức 。duy hiển luận chủ phi thiện ư văn 。 是故應知。前釋為善。若爾何故品類足說。 thị cố ứng tri 。tiền thích vi/vì/vị thiện 。nhược nhĩ hà cố phẩm loại túc thuyết 。 或有苦諦以有身見為因。 hoặc hữu khổ đế dĩ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。 非與有身見為因。 phi dữ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。 除未來有身見及彼相應苦諦諸餘染污苦諦。或有苦諦以有身見為因。 trừ vị lai hữu thân kiến cập bỉ tướng ứng khổ đế chư dư nhiễm ô khổ đế 。hoặc hữu khổ đế dĩ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。 亦與有身見為因。即所除法。 diệc dữ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。tức sở trừ Pháp 。 彼文應說除未來有身見相應苦諦。設有如彼說。由義應知非。 bỉ văn ưng thuyết trừ vị lai hữu thân kiến tướng ứng khổ đế 。thiết hữu như bỉ thuyết 。do nghĩa ứng tri phi 。 復云何通施設足論。彼說諸法四事決定。 phục vân hà thông thí thiết túc luận 。bỉ thuyết chư Pháp tứ sự quyết định 。 所謂因果所依所緣。應知彼文。 sở vị nhân quả sở y sở duyên 。ứng tri bỉ văn 。 因者謂能作俱有相應異熟因。果者。謂增上士用異熟果。 nhân giả vị năng tác câu hữu tướng ứng dị thục nhân 。quả giả 。vị tăng thượng sĩ dụng dị thục quả 。 所依者謂眼等六根。所緣者謂色等六境。 sở y giả vị nhãn đẳng lục căn 。sở duyên giả vị sắc đẳng lục cảnh 。 若爾同類因應本無而有。許故無過。約位非體。 nhược nhĩ đồng loại nhân ưng bản vô nhi hữu 。hứa cố vô quá 。ước vị phi thể 。 由和合作用位果非體果。 do hòa hợp tác dụng vị quả phi thể quả 。 若同類因未來世有如異熟因當有何過。未來若有。 nhược/nhã đồng loại nhân vị lai thế hữu như dị thục nhân đương hữu hà quá/qua 。vị lai nhược hữu 。 本論應說。 bổn luận ưng thuyết 。 本論唯說能取與果諸同類因故無有失。無如是義。 bổn luận duy thuyết năng thủ dữ quả chư đồng loại nhân cố vô hữu thất 。vô như thị nghĩa 。 以同類因引等流果此未來有理必不然。無前後故。 dĩ đồng loại nhân dẫn đẳng lưu quả thử vị lai hữu lý tất bất nhiên 。vô tiền hậu cố 。 不應已生法為未生等流。如過去法非現在果。 bất ưng dĩ sanh pháp vi/vì/vị vị sanh đẳng lưu 。như quá khứ Pháp phi hiện tại quả 。 勿有果先因後過失故。未來世無同類因。 vật hữu quả tiên nhân hậu quá thất cố 。vị lai thế vô đồng loại nhân 。 若爾異熟因應未來非有。不應異熟果因前及俱故。 nhược nhĩ dị thục nhân ưng vị lai phi hữu 。bất ưng dị thục quả nhân tiền cập câu cố 。 未來世法無前後故。無如是失。不相似故。 vị lai thế Pháp vô tiền hậu cố 。vô như thị thất 。bất tương tự cố 。 謂同類因與果相似。若無前後應互為因。 vị đồng loại nhân dữ quả tương tự 。nhược/nhã vô tiền hậu ưng hỗ vi/vì/vị nhân 。 既互為因應互為果。互為因果與理相違。 ký hỗ vi/vì/vị nhân ưng hỗ vi/vì/vị quả 。hỗ vi/vì/vị nhân quả dữ lý tướng vi 。 非異熟因與果相似。雖離前後而無上過。 phi dị thục nhân dữ quả tương tự 。tuy ly tiền hậu nhi vô thượng quá/qua 。 故同類因就位建立未來非有。 cố đồng loại nhân tựu vị kiến lập vị lai phi hữu 。 若異熟因就相建立未來非無。 nhược/nhã dị thục nhân tựu tướng kiến lập vị lai phi vô 。 言同類因唯自地者定依何說。定依有漏。 ngôn đồng loại nhân duy tự địa giả định y hà thuyết 。định y hữu lậu 。 若無漏道展轉相望一一皆與九地為因。 nhược/nhã vô lậu đạo triển chuyển tướng vọng nhất nhất giai dữ cửu địa vi/vì/vị nhân 。 謂未至定靜慮中間四本靜慮三本無色九地道諦皆互為因。所以者何。 vị vị chí định tĩnh lự trung gian tứ bổn tĩnh lự tam bổn vô sắc cửu địa đạo đế giai hỗ vi/vì/vị nhân 。sở dĩ giả hà 。 此於諸地皆如客住不墮界攝。 thử ư chư địa giai như khách trụ/trú bất đọa giới nhiếp 。 非諸地愛執為己有。 phi chư địa ái chấp vi/vì/vị kỷ hữu 。 是故九地道雖地不同而展轉為因。由同類故。然唯得與等勝為因。 thị cố cửu địa đạo tuy địa bất đồng nhi triển chuyển vi/vì/vị nhân 。do đồng loại cố 。nhiên duy đắc dữ đẳng thắng vi/vì/vị nhân 。 非為劣因。加行生故。 phi vi/vì/vị liệt nhân 。gia hạnh/hành/hàng sanh cố 。 且如已生苦法智忍還與未來苦法智忍為同類因是名為等。 thả như dĩ sanh khổ pháp trí nhẫn hoàn dữ vị lai khổ pháp trí nhẫn vi/vì/vị đồng loại nhân thị danh vi/vì/vị đẳng 。 又即此忍復能與後從苦法智至無生智為同類 hựu tức thử nhẫn phục năng dữ hậu tùng khổ pháp trí chí vô sanh trí vi/vì/vị đồng loại 因。是名為勝。如是廣說。 nhân 。thị danh vi/vì/vị thắng 。như thị quảng thuyết 。 乃至已生諸無生智。唯與等類為同類因。更無勝故。 nãi chí dĩ sanh chư vô sanh trí 。duy dữ đẳng loại vi/vì/vị đồng loại nhân 。cánh Vô thắng cố 。 又諸已生見道修道及無學道。 hựu chư dĩ sanh kiến đạo tu đạo cập vô học đạo 。 隨其次第與三二一為同類因。 tùy kỳ thứ đệ dữ tam nhị nhất vi/vì/vị đồng loại nhân 。 又於此中諸鈍根道與鈍及利為同類因。若利根道唯利道因。 hựu ư thử trung chư độn căn đạo dữ độn cập lợi vi/vì/vị đồng loại nhân 。nhược/nhã lợi căn đạo duy lợi đạo nhân 。 如隨信行及信勝解時解脫道隨其次第與六四 như tùy tín hạnh/hành/hàng cập tín thắng giải thời giải thoát đạo tùy kỳ thứ đệ dữ lục tứ 二為同類因。 nhị vi/vì/vị đồng loại nhân 。 若隨法行及見至非時解脫道隨其次第與三二一為同類因。 nhược/nhã Tuỳ Pháp hành cập kiến chí phi thời giải thoát đạo tùy kỳ thứ đệ dữ tam nhị nhất vi/vì/vị đồng loại nhân 。 諸上地道為下地因云何名為或等或勝。 chư thượng địa đạo vi/vì/vị hạ địa nhân vân hà danh vi/vì/vị hoặc đẳng hoặc thắng 。 由因增長及由根故。謂見道等下下品等。 do nhân tăng trưởng cập do căn cố 。vị kiến đạo đẳng hạ hạ phẩm đẳng 。 後後位中因轉增長。 hậu hậu vị trung nhân chuyển tăng trưởng 。 雖一相續中無容可得隨信隨法行二道現起而已生者為未來因。 tuy nhất tướng tục trung vô dung khả đắc tùy tín Tuỳ Pháp hành nhị đạo hiện khởi nhi dĩ sanh giả vi/vì/vị vị lai nhân 。 為唯聖道但與等勝為同類因。不爾。云何。 vi/vì/vị duy Thánh đạo đãn dữ đẳng thắng vi/vì/vị đồng loại nhân 。bất nhĩ 。vân hà 。 餘世間法加行生者亦與等勝為因非劣。 dư thế gian pháp gia hạnh/hành/hàng sanh giả diệc dữ đẳng thắng vi/vì/vị nhân phi liệt 。 加行生法其體云何。謂聞所成思所成等。 gia hạnh/hành/hàng sanh pháp kỳ thể vân hà 。vị văn sở thành tư sở thành đẳng 。 等者等取修所成等。因聞思修所生功德名彼所成。 đẳng giả đẳng thủ tu sở thành đẳng 。nhân văn tư tu sở sanh công đức danh bỉ sở thành 。 加行生故唯與等勝為因非劣。 gia hạnh/hành/hàng sanh cố duy dữ đẳng thắng vi/vì/vị nhân phi liệt 。 如欲界繫聞所成法能與自界聞思所成為同類因。 như dục giới hệ văn sở thành Pháp năng dữ tự giới văn tư sở thành vi/vì/vị đồng loại nhân 。 非修所成因。欲界無故。 phi tu sở thành nhân 。dục giới vô cố 。 思所成法與思所成為同類因。非聞所成因。以彼劣故。 tư sở thành Pháp dữ tư sở thành vi/vì/vị đồng loại nhân 。phi văn sở thành nhân 。dĩ bỉ liệt cố 。 若色界繫聞所成法。 nhược/nhã sắc giới hệ văn sở thành Pháp 。 能與自界聞修所成為同類因。非思所成因。色界無故。 năng dữ tự giới văn tu sở thành vi/vì/vị đồng loại nhân 。phi tư sở thành nhân 。sắc giới vô cố 。 修所成法唯與自界修所成法為同類因。非聞所成因。 tu sở thành Pháp duy dữ tự giới tu sở thành Pháp vi/vì/vị đồng loại nhân 。phi văn sở thành nhân 。 以彼劣故。無色界繫修所成法。 dĩ bỉ liệt cố 。vô sắc giới hệ tu sở thành Pháp 。 唯與自界修所成法為同類因。非聞思所成因。 duy dữ tự giới tu sở thành Pháp vi/vì/vị đồng loại nhân 。phi văn tư sở thành nhân 。 以無故劣故。如是諸法復有九品。 dĩ vô cố liệt cố 。như thị chư Pháp phục hưũ cửu phẩm 。 若下下品為九品因。下中八因。乃至上上唯上上因。 nhược/nhã hạ hạ phẩm vi/vì/vị cửu phẩm nhân 。hạ trung bát nhân 。nãi chí thượng thượng duy thượng thượng nhân 。 除前劣故。生得善法九品相望展轉為因。 trừ tiền liệt cố 。sanh đắc thiện Pháp cửu phẩm tướng vọng triển chuyển vi/vì/vị nhân 。 染污亦爾。無覆無記總有四種。 nhiễm ô diệc nhĩ 。vô phước vô kí tổng hữu tứ chủng 。 謂異熟生威儀路工巧處化心俱品。隨其次第。 vị dị thục sanh uy nghi lộ công xảo xứ/xử hóa tâm câu phẩm 。tùy kỳ thứ đệ 。 能與四三二一為因。又欲界化心有四靜慮果。 năng dữ tứ tam nhị nhất vi/vì/vị nhân 。hựu dục giới hóa tâm hữu tứ tĩnh lự quả 。 非上靜慮果下靜慮果因。非加行因得下劣果。 phi thượng tĩnh lự quả hạ tĩnh lự quả nhân 。phi gia hạnh/hành/hàng nhân đắc hạ liệt quả 。 如勤功力種稻麥等。勿設劬勞而無所獲。 như cần công lực chủng đạo mạch đẳng 。vật thiết Cồ lao nhi vô sở hoạch 。 因如是義故。有問言。 nhân như thị nghĩa cố 。hữu vấn ngôn 。 頗有已生諸無漏法非未生位無漏法因。有。 pha hữu dĩ sanh chư vô lậu Pháp phi vị sanh vị vô lậu Pháp nhân 。hữu 。 謂已生苦法智品於未生位苦法忍品。又一切勝於一切劣。 vị dĩ sanh khổ pháp trí phẩm ư vị sanh vị khổ pháp nhẫn phẩm 。hựu nhất Thiết thắng ư nhất thiết liệt 。 頗有一身諸無漏法前所定得非後生因。有。 pha hữu nhất thân chư vô lậu Pháp tiền sở định đắc phi hậu sanh nhân 。hữu 。 謂未來苦法忍品於後已生苦法智品。 vị vị lai khổ pháp nhẫn phẩm ư hậu dĩ sanh khổ pháp trí phẩm 。 以果必無在因前故。或同類因未來無故。 dĩ quả tất vô tại nhân tiền cố 。hoặc đồng loại nhân vị lai vô cố 。 頗有前生諸無漏法非後已起無漏法因。有。 pha hữu tiền sanh chư vô lậu Pháp phi hậu dĩ khởi vô lậu Pháp nhân 。hữu 。 謂前生勝無漏法於後已起劣無漏法。 vị tiền sanh thắng vô lậu Pháp ư hậu dĩ khởi liệt vô lậu Pháp 。 如退上果下果現前。 như thoái thượng quả hạ quả hiện tiền 。 又前已生苦法智得於後已生苦法忍得非同類因。以彼劣故。 hựu tiền dĩ sanh khổ pháp trí đắc ư hậu dĩ sanh khổ pháp nhẫn đắc phi đồng loại nhân 。dĩ bỉ liệt cố 。 如是已說同類因相。第四相應因相云何。頌曰。 như thị dĩ thuyết đồng loại nhân tướng 。đệ tứ tướng ứng nhân tướng vân hà 。tụng viết 。 　相應因決定　　心心所同依 　tướng ứng nhân quyết định 　　tâm tâm sở đồng y 論曰。唯心心所是相應因。 luận viết 。duy tâm tâm sở thị tướng ứng nhân 。 若爾所緣行相別者。亦應更互為相應因。 nhược nhĩ sở duyên hành tướng biệt giả 。diệc ưng cánh hỗ vi/vì/vị tướng ứng nhân 。 不爾所緣行相同者乃可得說為相應故。 bất nhĩ sở duyên hành tướng đồng giả nãi khả đắc thuyết vi/vì/vị tướng ứng cố 。 若爾異時所緣行相同者應說為相應因。 nhược nhĩ dị thời sở duyên hành tướng đồng giả ưng thuyết vi/vì/vị tướng ứng nhân 。 不爾要須所緣行相及時同者乃相應故。 bất nhĩ yếu tu sở duyên hành tướng cập thời đồng giả nãi tướng ứng cố 。 若爾異身所緣行相及時同者應說相應。 nhược nhĩ dị thân sở duyên hành tướng cập thời đồng giả ưng thuyết tướng ứng 。 如眾同觀初月等事為以一言總遮如是眾多妨難故說同依。 như chúng đồng quán sơ nguyệt đẳng sự vi/vì/vị dĩ nhất ngôn tổng già như thị chúng đa phương nạn/nan cố thuyết đồng y 。 謂要同依心心所法方得更互為相應因。 vị yếu đồng y tâm tâm sở Pháp phương đắc cánh hỗ vi/vì/vị tướng ứng nhân 。 此中同言顯所依一。 thử trung đồng ngôn hiển sở y nhất 。 謂若眼識用此剎那眼根為依相應受等亦即用此眼根為依。 vị nhược/nhã nhãn thức dụng thử sát-na nhãn căn vi/vì/vị y tướng ứng thọ/thụ đẳng diệc tức dụng thử nhãn căn vi/vì/vị y 。 乃至意識及相應法同依意根。應知亦爾。 nãi chí ý thức cập tướng ứng Pháp đồng y ý căn 。ứng tri diệc nhĩ 。 相應因體即俱有因。如是二因義何差別。 tướng ứng nhân thể tức câu hữu nhân 。như thị nhị nhân nghĩa hà sái biệt 。 由互為果義立俱有因。如商侶相依共遊險道。 do hỗ vi/vì/vị quả nghĩa lập câu hữu nhân 。như thương lữ tướng y cọng du hiểm đạo 。 由五平等共相應義立相應因。 do ngũ bình đẳng cộng tướng ứng nghĩa lập tướng ứng nhân 。 即如商侶同受同作食等事業。其中闕一皆不相應。 tức như thương lữ đồng thọ/thụ đồng tác thực/tự đẳng sự nghiệp 。kỳ trung khuyết nhất giai bất tướng ứng 。 是故極成互為因義。如是已說相應因相。 thị cố cực thành hỗ vi/vì/vị nhân nghĩa 。như thị dĩ thuyết tướng ứng nhân tướng 。 第五遍行因相云何。頌曰。 đệ ngũ biến hạnh/hành/hàng nhân tướng vân hà 。tụng viết 。 　遍行謂前遍　　為同地染因 　biến hạnh/hành/hàng vị tiền biến 　　vi/vì/vị đồng địa nhiễm nhân 論曰。遍行因者。謂前已生遍行諸法。 luận viết 。biến hạnh/hành/hàng nhân giả 。vị tiền dĩ sanh biến hạnh/hành/hàng chư Pháp 。 與後同地染污諸法為遍行因。遍行諸法。 dữ hậu đồng địa nhiễm ô chư Pháp vi/vì/vị biến hạnh/hành/hàng nhân 。biến hạnh/hành/hàng chư Pháp 。 隨眠品中遍行義處當廣分別。 tùy miên phẩm trung biến hạnh/hành/hàng nghĩa xứ/xử đương quảng phân biệt 。 此與染法為通因故。同類因外更別建立。 thử dữ nhiễm pháp vi/vì/vị thông nhân cố 。đồng loại nhân ngoại cánh biệt kiến lập 。 亦為餘部染法因故。 diệc vi/vì/vị dư bộ nhiễm pháp nhân cố 。 由此勢力餘部煩惱及彼眷屬亦生長故。 do thử thế lực dư bộ phiền não cập bỉ quyến thuộc diệc sanh trường/trưởng cố 。 聖者身中諸染污法豈亦用此為遍行因。迦濕彌羅國毘婆沙師說。 Thánh Giả thân trung chư nhiễm ô pháp khởi diệc dụng thử vi/vì/vị biến hạnh/hành/hàng nhân 。Ca thấp di la quốc tỳ bà sa sư thuyết 。 一切染污法見所斷為因。故品類足說如是言。 nhất thiết nhiễm ô pháp kiến sở đoạn vi/vì/vị nhân 。cố phẩm loại túc thuyết như thị ngôn 。 云何見所斷為因法。 vân hà kiến sở đoạn vi/vì/vị nhân Pháp 。 謂諸染污法及見所斷法所感異熟。云何無記為因法。 vị chư nhiễm ô pháp cập kiến sở đoạn Pháp sở cảm dị thục 。vân hà vô kí vi/vì/vị nhân Pháp 。 謂諸無記有為法及不善法。或有苦諦以有身見為因。 vị chư vô kí hữu vi Pháp cập bất thiện pháp 。hoặc hữu khổ đế dĩ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。 非與有身見為因。廣說乃至。 phi dữ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。quảng thuyết nãi chí 。 除未來有身見及彼相應法生老住無常諸餘染污苦諦。 trừ vị lai hữu thân kiến cập bỉ tướng ứng Pháp sanh lão trụ/trú vô thường chư dư nhiễm ô khổ đế 。 若爾云何通施設足論說。如彼論說。 nhược nhĩ vân hà thông thí thiết túc luận thuyết 。như bỉ luận thuyết 。 頗有法是不善唯不善為因耶。有。 pha hữu Pháp thị bất thiện duy bất thiện vi/vì/vị nhân da 。hữu 。 謂聖人離欲退最初已起染污思。依未斷因密作是說。 vị Thánh nhân ly dục thoái tối sơ dĩ khởi nhiễm ô tư 。y vị đoạn nhân mật tác thị thuyết 。 見所斷法雖是此因而由已斷故廢不說。 kiến sở đoạn Pháp tuy thị thử nhân nhi do dĩ đoạn cố phế bất thuyết 。 如是已說遍行因相。第六異熟因相云何。頌曰。 như thị dĩ thuyết biến hạnh/hành/hàng nhân tướng 。đệ lục dị thục nhân tướng vân hà 。tụng viết 。 　異熟因不善　　及善唯有漏 　dị thục nhân bất thiện 　　cập thiện duy hữu lậu 論曰。唯諸不善及善有漏是異熟因。 luận viết 。duy chư bất thiện cập thiện hữu lậu thị dị thục nhân 。 異熟法故。何緣無記不招異熟。由力劣故。 dị thục Pháp cố 。hà duyên vô kí bất chiêu dị thục 。do lực liệt cố 。 如朽敗種。何緣無漏不招異熟。無愛潤故。 như hủ bại chủng 。hà duyên vô lậu bất chiêu dị thục 。vô ái nhuận cố 。 如貞實種無水潤沃。又非繫地。 như trinh thật chủng vô thủy nhuận ốc 。hựu phi hệ địa 。 如何能招繫地異熟。餘法具二。是故能招。 như hà năng chiêu hệ địa dị thục 。dư pháp cụ nhị 。thị cố năng chiêu 。 如貞實種水所沃潤。異熟因義如何可了。 như trinh thật chủng thủy sở ốc nhuận 。dị thục nhân nghĩa như hà khả liễu 。 為異熟之因名異熟因。為異熟即因名異熟因。 vi/vì/vị dị thục chi nhân danh dị thục nhân 。vi/vì/vị dị thục tức nhân danh dị thục nhân 。 義兼兩釋斯有何過。若異熟之因名異熟因。 nghĩa kiêm lượng (lưỡng) thích tư hữu hà quá/qua 。nhược/nhã dị thục chi nhân danh dị thục nhân 。 聖教不應言異熟生眼。若異熟即因名異熟因。 Thánh giáo bất ưng ngôn dị thục sanh nhãn 。nhược/nhã dị thục tức nhân danh dị thục nhân 。 聖教不應言業之異熟。兩釋俱通。已如前辯。 Thánh giáo bất ưng ngôn nghiệp chi dị thục 。lượng (lưỡng) thích câu thông 。dĩ như tiền biện 。 所言異熟其義云何。毘婆沙師作如是釋。 sở ngôn dị thục kỳ nghĩa vân hà 。tỳ bà sa sư tác như thị thích 。 異類而熟。是異熟義。謂異熟因唯異類熟。 dị loại nhi thục 。thị dị thục nghĩa 。vị dị thục nhân duy dị loại thục 。 俱有等因唯同類熟。能作一因兼同異熟故。 câu hữu đẳng nhân duy đồng loại thục 。năng tác nhất nhân kiêm đồng dị thục cố 。 唯此一名異熟因。熟果不應餘因所得。 duy thử nhất danh dị thục nhân 。thục quả bất ưng dư nhân sở đắc 。 果具二義方得熟名。 quả cụ nhị nghĩa phương đắc thục danh 。 一由相續轉變差別其體得生。二由隨因勢力勝劣時有分限。 nhất do tướng tục chuyển biến sái biệt kỳ thể đắc sanh 。nhị do tùy nhân thế lực thắng liệt thời hữu phần hạn 。 非彼俱有相應二因所生果體要由相續轉變差 phi bỉ câu hữu tướng ứng nhị nhân sở sanh quả thể yếu do tướng tục chuyển biến sái 別方乃得生。由取果時即與果故。 biệt phương nãi đắc sanh 。do thủ quả thời tức dữ quả cố 。 又非能作同類遍行三因之果亦由隨因勢力勝劣 hựu phi năng tác đồng loại biến hạnh/hành/hàng tam nhân chi quả diệc do tùy nhân thế lực thắng liệt 時有分限。 thời hữu phần hạn 。 由善惡等窮生死邊果數數生時無限故。由此但應作如是釋。變異而熟。 do thiện ác đẳng cùng sanh tử biên quả sát sát sanh thời vô hạn cố 。do thử đãn ưng tác như thị thích 。biến dị nhi thục 。 是異熟義。不應但異簡別餘因。於欲界中。 thị dị thục nghĩa 。bất ưng đãn dị giản biệt dư nhân 。ư dục giới trung 。 有時一蘊為異熟因共感一果。 Hữu Thời nhất uẩn vi/vì/vị dị thục nhân cọng cảm nhất quả 。 謂有記得及彼生等。有時二蘊為異熟因共感一果。 vị hữu kí đắc cập bỉ sanh đẳng 。Hữu Thời nhị uẩn vi/vì/vị dị thục nhân cọng cảm nhất quả 。 謂善不善身業語業及彼生等。 vị thiện bất thiện thân nghiệp ngữ nghiệp cập bỉ sanh đẳng 。 有時四蘊為異熟因共感一果。 Hữu Thời tứ uẩn vi/vì/vị dị thục nhân cọng cảm nhất quả 。 謂善不善心心所法及彼生等。於色界中。 vị thiện bất thiện tâm tâm sở Pháp cập bỉ sanh đẳng 。ư sắc giới trung 。 有時一蘊為異熟因共感一果。謂有記得無想等至及彼生等。 Hữu Thời nhất uẩn vi/vì/vị dị thục nhân cọng cảm nhất quả 。vị hữu kí đắc vô tưởng đẳng chí cập bỉ sanh đẳng 。 有時二蘊為異熟因共感一果。 Hữu Thời nhị uẩn vi/vì/vị dị thục nhân cọng cảm nhất quả 。 謂初靜慮善有表業及彼生等。有時四蘊為異熟因共感一果。 vị sơ tĩnh lự thiện hữu biểu nghiệp cập bỉ sanh đẳng 。Hữu Thời tứ uẩn vi/vì/vị dị thục nhân cọng cảm nhất quả 。 謂非等引善心心所及彼生等。 vị phi đẳng dẫn thiện tâm tâm sở cập bỉ sanh đẳng 。 有時五蘊為異熟因共感一果。 Hữu Thời ngũ uẩn vi/vì/vị dị thục nhân cọng cảm nhất quả 。 謂是等引心心所法并隨轉色及彼生等。無色界中。 vị thị đẳng dẫn tâm tâm sở Pháp tinh tùy chuyển sắc cập bỉ sanh đẳng 。vô sắc giới trung 。 有時一蘊為異熟因共感一果。謂有記得滅盡等至及彼生等。 Hữu Thời nhất uẩn vi/vì/vị dị thục nhân cọng cảm nhất quả 。vị hữu kí đắc diệt tận đẳng chí cập bỉ sanh đẳng 。 有時四蘊為異熟因共感一果。 Hữu Thời tứ uẩn vi/vì/vị dị thục nhân cọng cảm nhất quả 。 謂一切善心心所法及彼生等。有業唯感一處異熟。 vị nhất thiết thiện tâm tâm sở Pháp cập bỉ sanh đẳng 。hữu nghiệp duy cảm nhất xứ/xử dị thục 。 謂感法處即命根等。若感意處定感二處。 vị cảm Pháp xứ tức mạng căn đẳng 。nhược/nhã cảm ý xứ định cảm nhị xứ/xử 。 謂意與法。若感觸處應知亦爾。 vị ý dữ Pháp 。nhược/nhã cảm xúc xứ/xử ứng tri diệc nhĩ 。 若感身處定感三處。謂身觸法。感色香味應知亦爾。 nhược/nhã cảm thân xứ/xử định cảm tam xứ/xử 。vị thân xúc Pháp 。cảm sắc hương vị ứng tri diệc nhĩ 。 若感眼處定感四處。謂感眼處及身觸法。 nhược/nhã cảm nhãn xứ/xử định cảm tứ xứ 。vị cảm nhãn xứ/xử cập thân xúc Pháp 。 感耳鼻舌應知亦爾。 cảm nhĩ tỳ thiệt ứng tri diệc nhĩ 。 有業能感或五或六或七或八或九或十或十一處。 hữu nghiệp năng cảm hoặc ngũ hoặc lục hoặc thất hoặc bát hoặc cửu hoặc thập hoặc thập nhất xứ/xử 。 業或少果或多果故。如外種果或少或多。 nghiệp hoặc thiểu quả hoặc đa quả cố 。như ngoại chủng quả hoặc thiểu hoặc đa 。 種果少者如穀麥等。種果多者如蓮石榴諾瞿陀等。 chủng quả thiểu giả như cốc mạch đẳng 。chủng quả đa giả như liên thạch lưu nặc-cồ đà đẳng 。 有一世業三世異熟無三世業一世異熟。 hữu nhất thế nghiệp tam thế dị thục vô tam thế nghiệp nhất thế dị thục 。 勿設劬勞果減因故。 vật thiết Cồ lao quả giảm nhân cố 。 有一念業多念異熟無多念業一念異熟。此中所以如上應知。 hữu nhất niệm nghiệp đa niệm dị thục vô đa niệm nghiệp nhất niệm dị thục 。thử trung sở dĩ như thượng ứng tri 。 然異熟果無與業俱。非造業時即受果故。 nhiên dị thục quả vô dữ nghiệp câu 。phi tạo nghiệp thời tức thọ quả cố 。 亦非無間。由次剎那等無間緣力所引故。 diệc phi Vô gián 。do thứ sát-na đẳng vô gian duyên lực sở dẫn cố 。 又異熟因感異類果必待相續方能辦故。 hựu dị thục nhân cảm dị loại quả tất đãi tướng tục phương năng biện cố 。 如是六因定居何世。因居世定義雖已說而未頌攝。 như thị lục nhân định cư hà thế 。nhân cư thế định nghĩa tuy dĩ thuyết nhi vị tụng nhiếp 。 故應重辯。頌曰。 cố ưng trọng biện 。tụng viết 。 　遍行與同類　　二世三世三 　biến hạnh/hành/hàng dữ đồng loại 　　nhị thế tam thế tam 論曰。遍行同類唯居過現未來世無。 luận viết 。biến hạnh/hành/hàng đồng loại duy cư quá/qua hiện vị lai thế vô 。 理如前說。 lý như tiền thuyết 。 相應俱有異熟三因於三世中皆悉遍有。頌既不說能作因所居。義准應知。 tướng ứng câu hữu dị thục tam nhân ư tam thế trung giai tất biến hữu 。tụng ký bất thuyết năng tác nhân sở cư 。nghĩa chuẩn ứng tri 。 通三世非世。已說六因相別世定。 thông tam thế phi thế 。dĩ thuyết lục nhân tướng biệt thế định 。 何等為果對彼成因。頌曰。 hà đẳng vi/vì/vị quả đối bỉ thành nhân 。tụng viết 。 　果有為離繫　　無為無因果 　quả hữu vi ly hệ 　　vô vi/vì/vị vô nhân quả 論曰。如本論說。果法云何。 luận viết 。như bổn luận thuyết 。quả Pháp vân hà 。 謂諸有為及與擇滅。若爾無為許是果故則應有因。 vị chư hữu vi cập dữ trạch diệt 。nhược nhĩ vô vi/vì/vị hứa thị quả cố tức ưng hữu nhân 。 要對彼因乃可得說此為果故。 yếu đối bỉ nhân nãi khả đắc thuyết thử vi/vì/vị quả cố 。 又此無為許是因故亦應有果。 hựu thử vô vi/vì/vị hứa thị nhân cố diệc ưng hữu quả 。 要對彼果乃可得說此為因故。唯有為法有因有果非諸無為。 yếu đối bỉ quả nãi khả đắc thuyết thử vi/vì/vị nhân cố 。duy hữu vi pháp hữu nhân hữu quả phi chư vô vi/vì/vị 。 所以者何。無六因故無五果故。 sở dĩ giả hà 。vô lục nhân cố vô ngũ quả cố 。 何緣不許諸無間道與離繫果為能作因。 hà duyên bất hứa chư vô gian đạo dữ ly hệ quả vi/vì/vị năng tác nhân 。 於生不障立能作因。無為無生道何所作。若爾誰果。 ư sanh bất chướng lập năng tác nhân 。vô vi/vì/vị vô sanh đạo hà sở tác 。nhược nhĩ thùy quả 。 果義如何。謂是道果。道力得故。 quả nghĩa như hà 。vị thị đạo quả 。đạo lực đắc cố 。 若爾道果應唯是得。道於得有能非於擇滅故。 nhược nhĩ đạo quả ưng duy thị đắc 。đạo ư đắc hữu năng phi ư trạch diệt cố 。 不爾於得於擇滅中道之功能有差別故。 bất nhĩ ư đắc ư trạch diệt trung đạo chi công năng hữu sái biệt cố 。 云何於得道有功能。謂能生故。云何於滅道有功能。 vân hà ư đắc đạo hữu công năng 。vị năng sanh cố 。vân hà ư diệt đạo hữu công năng 。 謂能證故。由此理故。 vị năng chứng cố 。do thử lý cố 。 道雖非滅因而可得說擇滅為道果。既諸無為無增上果。 đạo tuy phi diệt nhân nhi khả đắc thuyết trạch diệt vi/vì/vị đạo quả 。ký chư vô vi/vì/vị vô tăng thượng quả 。 如何可說為能作因。 như hà khả thuyết vi/vì/vị năng tác nhân 。 以諸無為於他生位不為障故立能作因。然無果者。 dĩ chư vô vi/vì/vị ư tha sanh vị bất vi/vì/vị chướng cố lập năng tác nhân 。nhiên vô quả giả 。 由離世法無能取果與果用故。經部師說。無為非因。 do ly thế Pháp vô năng thủ quả dữ quả dụng cố 。Kinh bộ sư thuyết 。vô vi/vì/vị phi nhân 。 無經說因是無為故。有經說因唯有為故。 vô Kinh thuyết nhân thị vô vi/vì/vị cố 。hữu Kinh thuyết nhân duy hữu vi cố 。 何處經說。如有經說。 hà xứ/xử Kinh thuyết 。như hữu Kinh thuyết 。 諸因諸緣能生色者皆是無常。無常因緣所生諸色如何是常。 chư nhân chư duyên năng sanh sắc giả giai thị vô thường 。vô thường nhân duyên sở sanh chư sắc như hà thị thường 。 廣說乃至識亦如是。 quảng thuyết nãi chí thức diệc như thị 。 若爾無為亦應不與能緣識等作所緣緣。唯說能生故得作所緣緣。 nhược nhĩ vô vi/vì/vị diệc ưng bất dữ năng duyên thức đẳng tác sở duyên duyên 。duy thuyết năng sanh cố đắc tác sở duyên duyên 。 謂經唯說諸因諸緣能生識者皆是無常。 vị Kinh duy thuyết chư nhân chư duyên năng sanh thức giả giai thị vô thường 。 不說一切為識緣者皆是無常故不成難。 bất thuyết nhất thiết vi/vì/vị thức duyên giả giai thị vô thường cố bất thành nạn/nan 。 豈不亦說唯能生因是無常故不撥。 khởi bất diệc thuyết duy năng sanh nhân thị vô thường cố bất bát 。 無為唯不障故為能作因。 vô vi/vì/vị duy bất chướng cố vi/vì/vị năng tác nhân 。 有契經中說無為法為所緣緣。無契經中說無為法為能作因故。 hữu khế Kinh trung thuyết vô vi/vì/vị Pháp vi/vì/vị sở duyên duyên 。vô khế Kinh trung thuyết vô vi/vì/vị Pháp vi/vì/vị năng tác nhân cố 。 不應立為唯不障因性。 bất ưng lập vi/vì/vị duy bất chướng nhân tánh 。 雖無經說亦無處遮。又無量經今已隱沒。 tuy vô Kinh thuyết diệc vô xứ/xử già 。hựu vô lượng Kinh kim dĩ ẩn một 。 云何定判無經說耶。若爾何法名為離繫。 vân hà định phán vô Kinh thuyết da 。nhược nhĩ hà Pháp danh vi ly hệ 。 即本論中所說擇滅。豈不先問何謂擇滅。答是離繫。 tức bổn luận trung sở thuyết trạch diệt 。khởi bất tiên vấn hà vị trạch diệt 。đáp thị ly hệ 。 今問何法名為離繫。答是擇滅。如是二答。 kim vấn hà Pháp danh vi ly hệ 。đáp thị trạch diệt 。như thị nhị đáp 。 更互相依。 cánh hỗ tương y 。 於此自性竟不能顯故應別門開顯自性。此法自性實有離言。 ư thử tự tánh cánh bất năng hiển cố ưng biệt môn khai hiển tự tánh 。thử pháp tự tánh thật hữu ly ngôn 。 唯諸聖者各別內證。但可方便總相說言。 duy chư thánh giả các biệt nội chứng 。đãn khả phương tiện tổng tướng thuyết ngôn 。 是善是常別有實物名為擇滅亦名離繫。經部師說。 thị thiện thị thường biệt hữu thật vật danh vi trạch diệt diệc danh ly hệ 。Kinh bộ sư thuyết 。 一切無為皆非實有如色受等別有實物。 nhất thiết vô vi/vì/vị giai phi thật hữu như sắc thọ/thụ đẳng biệt hữu thật vật 。 此所無故。若爾何故名虛空等。 thử sở vô cố 。nhược nhĩ hà cố danh hư không đẳng 。 唯無所觸說名虛空。謂於暗中無所觸對。便作是說。 duy vô sở xúc thuyết danh hư không 。vị ư ám trung vô sở xúc đối 。tiện tác thị thuyết 。 此是虛空。 thử thị hư không 。 已起隨眠生種滅位由簡擇力餘不更生說名擇滅。 dĩ khởi tùy miên sanh chủng diệt vị do giản trạch lực dư bất cánh sanh thuyết danh trạch diệt 。 離簡擇力由闕緣故餘不更生名非擇滅。如殘眾同分中夭者餘蘊。 ly giản trạch lực do khuyết duyên cố dư bất cánh sanh danh Phi trạch diệt 。như tàn chúng đồng phần trung yêu giả dư uẩn 。 餘部師說。由慧功能隨眠不生名為擇滅。 dư bộ sư thuyết 。do tuệ công năng tùy miên bất sanh danh vi trạch diệt 。 隨眠緣闕後苦不生不由慧能名非擇滅。 tùy miên duyên khuyết hậu khổ bất sanh bất do tuệ năng danh Phi trạch diệt 。 離簡擇力此滅不成故此不生即擇滅攝。 ly giản trạch lực thử diệt bất thành cố thử bất sanh tức trạch diệt nhiếp 。 有說。諸法生已後無。自然滅故名非擇滅。 hữu thuyết 。chư Pháp sanh dĩ hậu vô 。tự nhiên diệt cố danh Phi trạch diệt 。 如是所執非擇滅體應是無常。未滅無故。 như thị sở chấp Phi trạch diệt thể ưng thị vô thường 。vị diệt vô cố 。 豈不擇滅擇為先故。先無後有應亦無常。 khởi bất trạch diệt trạch vi/vì/vị tiên cố 。tiên vô hậu hữu ưng diệc vô thường 。 非擇為先方有擇滅。如何擇滅亦是無常。 phi trạch vi/vì/vị tiên phương hữu trạch diệt 。như hà trạch diệt diệc thị vô thường 。 所以者何。非先有擇後未生法方有不生。 sở dĩ giả hà 。phi tiên hữu trạch hậu vị sanh Pháp phương hữu bất sanh 。 何者。不生本來自有。若無簡擇諸法應生。 hà giả 。bất sanh bản lai tự hữu 。nhược/nhã vô giản trạch chư Pháp ưng sanh 。 簡擇生時法永不起。於此不起擇有功能。 giản trạch sanh thời Pháp vĩnh bất khởi 。ư thử bất khởi trạch hữu công năng 。 謂於先時未有生障。 vị ư tiên thời vị hữu sanh chướng 。 今為生障非造不生。若唯不生是涅槃者。此經文句當云何通。 kim vi/vì/vị sanh chướng phi tạo bất sanh 。nhược/nhã duy bất sanh thị Niết-Bàn giả 。thử Kinh văn cú đương vân hà thông 。 經言。五根若修若習若多修習。 Kinh ngôn 。ngũ căn nhược/nhã tu nhược/nhã tập nhược/nhã đa tu tập 。 能令過去未來現在眾苦永斷。此永斷體即是涅槃。 năng lệnh quá khứ vị lai hiện tại chúng khổ vĩnh đoạn 。thử vĩnh đoạn thể tức thị Niết-Bàn 。 唯於未來有不生義非於過現。豈不相違。 duy ư vị lai hữu bất sanh nghĩa phi ư quá/qua hiện 。khởi bất tướng vi 。 雖有此文而不違義。此經意說。 tuy hữu thử văn nhi bất vi nghĩa 。thử Kinh ý thuyết 。 緣過現苦煩惱斷故名眾苦斷。如世尊言。 duyên quá/qua hiện khổ phiền não đoạn cố danh chúng khổ đoạn 。như Thế Tôn ngôn 。 汝等於色應斷貪欲。貪欲斷時便名色斷及色遍智。 nhữ đẳng ư sắc ưng đoạn tham dục 。tham dục đoạn thời tiện danh sắc đoạn cập sắc biến trí 。 廣說乃至識亦如是。過現苦斷義亦應然。 quảng thuyết nãi chí thức diệc như thị 。quá/qua hiện khổ đoạn nghĩa diệc ưng nhiên 。 設有餘經言斷過去未來現在諸煩惱者。 thiết hữu dư Kinh ngôn đoạn quá khứ vị lai hiện tại chư phiền não giả 。 准前理釋。義亦無違。或此經中別有意趣。 chuẩn tiền lý thích 。nghĩa diệc vô vi 。hoặc thử Kinh trung biệt hữu ý thú 。 過去煩惱謂過去生所起煩惱。 quá khứ phiền não vị quá khứ sanh sở khởi phiền não 。 現在煩惱謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行。 hiện tại phiền não vị hiện tại sanh sở khởi phiền não 。như ái hạnh/hành/hàng trung thập bát ái hạnh/hành/hàng 。 過去世起者依過去生說。未來現在應知亦爾。 quá khứ thế khởi giả y quá khứ sanh thuyết 。vị lai hiện tại ứng tri diệc nhĩ 。 如是二世所起煩惱。為生未來諸煩惱故。 như thị nhị thế sở khởi phiền não 。vi/vì/vị sanh vị lai chư phiền não cố 。 於現相續引起種子。此種斷故彼亦名斷。 ư hiện tướng tục dẫn khởi chủng tử 。thử chủng đoạn cố bỉ diệc danh đoạn 。 如異熟盡時亦說名業盡。未來眾苦及諸煩惱。 như dị thục tận thời diệc thuyết danh nghiệp tận 。vị lai chúng khổ cập chư phiền não 。 由無種故畢竟不生。說名為斷。若異此者。 do vô chủng cố tất cánh bất sanh 。thuyết danh vi đoạn 。nhược/nhã dị thử giả 。 過去現在何緣須斷。非於已滅及正滅時。 quá khứ hiện tại hà duyên tu đoạn 。phi ư dĩ diệt cập chánh diệt thời 。 須設劬勞為令其滅。若無為法其體都無。 tu thiết Cồ lao vi/vì/vị lệnh kỳ diệt 。nhược/nhã vô vi/vì/vị Pháp kỳ thể đô vô 。 何故經說所有諸法。若諸有為若諸無為。 hà cố Kinh thuyết sở hữu chư Pháp 。nhược/nhã chư hữu vi nhược/nhã chư vô vi/vì/vị 。 於中離染最為第一。 ư trung ly nhiễm tối vi đệ nhất 。 如何無法可於無中立為第一。我亦不說諸無為法其體都無。 như hà vô Pháp khả ư vô trung lập vi/vì/vị đệ nhất 。ngã diệc bất thuyết chư vô vi/vì/vị Pháp kỳ thể đô vô 。 但應如我所說而有。如說此聲有先非有。 đãn ưng như ngã sở thuyết nhi hữu 。như thuyết thử thanh hữu tiên phi hữu 。 有後非有。不可非有說為有故有義得成。 hữu hậu phi hữu 。bất khả phi hữu thuyết vi/vì/vị hữu cố hữu nghĩa đắc thành 。 說有無為。應知亦爾。 thuyết hữu vô vi/vì/vị 。ứng tri diệc nhĩ 。 有雖非有而可稱歎。故諸災橫畢竟非有名為離染。 hữu tuy phi hữu nhi khả xưng thán 。cố chư tai hoạnh tất cánh phi hữu danh vi ly nhiễm 。 此於一切有非有中最為殊勝。 thử ư nhất thiết hữu phi hữu trung tối vi/vì/vị thù thắng 。 為令所化深生欣樂故應稱歎此為第一。 vi/vì/vị lệnh sở hóa thâm sanh hân lạc/nhạc cố ưng xưng thán thử vi/vì/vị đệ nhất 。 若無為法唯非有者。無故不應名滅聖諦。 nhược/nhã vô vi/vì/vị Pháp duy phi hữu giả 。vô cố bất ưng danh diệt thánh đế 。 且言聖諦其義云何。豈不此言屬無倒義。 thả ngôn thánh đế kỳ nghĩa vân hà 。khởi bất thử ngôn chúc vô đảo nghĩa 。 聖見有無皆無顛倒。謂聖於苦見唯是苦。 Thánh kiến hữu vô giai vô điên đảo 。vị Thánh ư khổ kiến duy thị khổ 。 於苦非有見唯非有。此於聖諦義有何違。 ư khổ phi hữu kiến duy phi hữu 。thử ư thánh đế nghĩa hữu hà vi 。 如何非有而可立為第三聖諦。第二無間聖見及說故成第三。 như hà phi hữu nhi khả lập vi/vì/vị đệ tam thánh đế 。đệ nhị Vô gián Thánh kiến cập thuyết cố thành đệ tam 。 若無為法其體唯無。空涅槃識應緣無境。 nhược/nhã vô vi/vì/vị Pháp kỳ thể duy vô 。không Niết-Bàn thức ưng duyên vô cảnh 。 此緣無境亦無有過。辯去來中當應思擇。 thử duyên vô cảnh diệc vô hữu quá/qua 。biện khứ lai trung đương ưng tư trạch 。 若許無為別有實體。當有何失。復有何德。 nhược/nhã hứa vô vi/vì/vị biệt hữu thật thể 。đương hữu hà thất 。phục hưũ hà đức 。 許便擁護毘婆沙宗是名為德。 hứa tiện ủng hộ tỳ bà sa tông thị danh vi/vì/vị đức 。 若有可護天神定知自當擁護。 nhược hữu khả hộ thiên thần định tri tự đương ủng hộ 。 然許實有明虛妄計是名為失。所以者何。 nhiên hứa thật hữu minh hư vọng kế thị danh vi/vì/vị thất 。sở dĩ giả hà 。 此非有體可得如色受等。亦非有用可得如眼耳等。又若別有。 thử phi hữu thể khả đắc như sắc thọ/thụ đẳng 。diệc phi hữu dụng khả đắc như nhãn nhĩ đẳng 。hựu nhược/nhã biệt hữu 。 如何可立彼事之滅第六轉聲。 như hà khả lập bỉ sự chi diệt đệ lục chuyển thanh 。 由滅與事非互相屬。此彼相望非因果故。唯遮彼事。 do diệt dữ sự phi hỗ tương chúc 。thử bỉ tướng vọng phi nhân quả cố 。duy già bỉ sự 。 第六可成。彼事之無名為滅故。 đệ lục khả thành 。bỉ sự chi vô danh vi/vì/vị diệt cố 。 滅雖別有而由彼事或得斷時方得此滅可言此滅 diệt tuy biệt hữu nhi do bỉ sự hoặc đắc đoạn thời phương đắc thử diệt khả ngôn thử diệt 屬於彼事。何因此滅定屬此得。如契經言。 chúc ư bỉ sự 。hà nhân thử diệt định chúc thử đắc 。như khế Kinh ngôn 。 苾蒭獲得現法涅槃。如何非有可言獲得。 bật sô hoạch đắc hiện pháp Niết-Bàn 。như hà phi hữu khả ngôn hoạch đắc 。 由得對治便獲永違煩惱。 do đắc đối trì tiện hoạch vĩnh vi phiền não 。 後有所依身故名得涅槃。 hậu hữu sở y thân cố danh đắc Niết Bàn 。 復有聖教能顯涅槃唯以非有為其自性。謂契經言。所有眾苦皆無餘斷。 phục hưũ Thánh giáo năng hiển Niết-Bàn duy dĩ phi hữu vi/vì/vị kỳ tự tánh 。vị khế Kinh ngôn 。sở hữu chúng khổ giai vô dư đoạn 。 各別捨棄盡離染滅靜息永沒。 các biệt xả khí tận ly nhiễm diệt tĩnh tức vĩnh một 。 餘苦不續不取不生。此極寂靜。此極美妙。 dư khổ bất tục bất thủ bất sanh 。thử cực tịch tĩnh 。thử cực mỹ diệu 。 謂捨諸依及一切愛盡離染滅名為涅槃。 vị xả chư y cập nhất thiết ái tận ly nhiễm diệt danh vi Niết-Bàn 。 云何不許言不生者依此無生故言不生。 vân hà bất hứa ngôn bất sanh giả y thử vô sanh cố ngôn bất sanh 。 我等見此第七轉聲於證滅有都無功力。 ngã đẳng kiến thử đệ thất chuyển thanh ư chứng diệt hữu đô vô công lực 。 何意故說依此無生。若依此言屬已有義。應本不生。 hà ý cố thuyết y thử vô sanh 。nhược/nhã y thử ngôn chúc dĩ hữu nghĩa 。ưng bổn bất sanh 。 涅槃常故。若依此言屬已得義。 Niết-Bàn thường cố 。nhược/nhã y thử ngôn chúc dĩ đắc nghĩa 。 是則應許依道之得。故唯依道或依道得令苦不生。 thị tắc ưng hứa y đạo chi đắc 。cố duy y đạo hoặc y đạo đắc lệnh khổ bất sanh 。 汝應信受。由此善釋經說喻言。 nhữ ưng tín thọ 。do thử thiện thích Kinh thuyết dụ ngôn 。 如燈焰涅槃心解脫亦爾。此經意說。 như đăng diệm Niết-Bàn tâm giải thoát diệc nhĩ 。thử Kinh ý thuyết 。 如燈涅槃唯燈焰謝無別有物。如是世尊心得解脫。 như đăng Niết-Bàn duy đăng diệm tạ vô biệt hữu vật 。như thị Thế Tôn tâm đắc giải thoát 。 唯諸蘊滅更無所有。阿毘達磨亦作是言。 duy chư uẩn diệt cánh vô sở hữu 。A-tỳ Đạt-ma diệc tác thị ngôn 。 無事法云何。謂諸無為法。言無事者。 vô sự Pháp vân hà 。vị chư vô vi/vì/vị Pháp 。ngôn vô sự giả 。 謂無體性毘婆沙師不許此釋。若爾彼釋事義云何。 vị vô thể tánh tỳ bà sa sư bất hứa thử thích 。nhược nhĩ bỉ thích sự nghĩa vân hà 。 彼言事者略有五種。一自性事。如有處言。 bỉ ngôn sự giả lược hữu ngũ chủng 。nhất tự tánh sự 。như hữu xứ/xử ngôn 。 若已得此事彼成就此事。二所緣事。如有處言。 nhược/nhã dĩ đắc thử sự bỉ thành tựu thử sự 。nhị sở duyên sự 。như hữu xứ/xử ngôn 。 一切法智所知隨其事。三繫縛事。如有處言。 nhất thiết pháp trí sở tri tùy kỳ sự 。tam hệ phược sự 。như hữu xứ/xử ngôn 。 若於此事愛結所繫。彼於此事恚結繫耶。 nhược/nhã ư thử sự ái kết sở hệ 。bỉ ư thử sự khuể kết hệ da 。 四所因事。如有處言。有事法云何。 tứ sở nhân sự 。như hữu xứ/xử ngôn 。hữu sự pháp vân hà 。 謂諸有為法。五所攝事。如有處言。 vị chư hữu vi Pháp 。ngũ sở nhiếp sự 。như hữu xứ/xử ngôn 。 田事宅事妻子等事。今於此中說因名事。 điền sự trạch sự thê tử đẳng sự 。kim ư thử trung thuyết nhân danh sự 。 顯無為法都無有因。是故無為雖實有物。 hiển vô vi/vì/vị Pháp đô vô hữu nhân 。thị cố vô vi/vì/vị tuy thật hữu vật 。 常無用故無因無果。總論已竟。 thường vô dụng cố vô nhân vô quả 。tổng luận dĩ cánh 。 於諸果中應說何果何因所得頌曰。 ư chư quả trung ưng thuyết hà quả hà nhân sở đắc tụng viết 。 　後因果異熟　　前因增上果 　hậu nhân quả dị thục 　　tiền nhân tăng thượng quả 　同類遍等流　　俱相應士用 　đồng loại biến đẳng lưu 　　câu tướng ứng sĩ dụng 論曰。言後因者。謂異熟因。 luận viết 。ngôn hậu nhân giả 。vị dị thục nhân 。 於六因中最後說故。初異熟果此因所得。言前因者。 ư lục nhân trung tối hậu thuyết cố 。sơ dị thục quả thử nhân sở đắc 。ngôn tiền nhân giả 。 謂能作因。於六因中最初說故。 vị năng tác nhân 。ư lục nhân trung tối sơ thuyết cố 。 後增上果此因所得。增上之果名增上果。 hậu tăng thượng quả thử nhân sở đắc 。tăng thượng chi quả danh tăng thượng quả 。 唯無障住有何增上。即由無障得增上名。 duy Vô chướng trụ/trú hữu hà tăng thượng 。tức do Vô chướng đắc tăng thượng danh 。 或能作因亦有勝力。如十處界於五識身。 hoặc năng tác nhân diệc hữu thắng lực 。như thập xứ/xử giới ư ngũ thức thân 。 諸有情業於器世界。耳等對於眼識生等。亦有展轉增上生力。 chư hữu tình nghiệp ư khí thế giới 。nhĩ đẳng đối ư nhãn thức sanh đẳng 。diệc hữu triển chuyển tăng thượng sanh lực 。 聞已便生欣見欲故。此等增上如應當思。 văn dĩ tiện sanh hân kiến dục cố 。thử đẳng tăng thượng như ứng đương tư 。 同類遍行得等流果。此二因果皆似因故。 đồng loại biến hạnh/hành/hàng đắc đẳng lưu quả 。thử nhị nhân quả giai tự nhân cố 。 俱有相應得士用果。非越士體有別士用。 câu hữu tướng ứng đắc sĩ dụng quả 。phi việt sĩ thể hữu biệt sĩ dụng 。 即此所得名士用果。此士用名為目何法。 tức thử sở đắc danh sĩ dụng quả 。thử sĩ dụng danh vi mục hà Pháp 。 即目諸法所有作用。如士用故得士用名。 tức mục chư Pháp sở hữu tác dụng 。như sĩ dụng cố đắc sĩ dụng danh 。 如世間說鴉足藥草醉象將軍。 như thế gian thuyết nha túc dược thảo túy tượng tướng quân 。 為唯此二有士用果為餘亦然。有說。餘因亦有此果。 vi/vì/vị duy thử nhị hữu sĩ dụng quả vi/vì/vị dư diệc nhiên 。hữu thuyết 。dư nhân diệc hữu thử quả 。 唯除異熟。由士用果與因俱生或無間生。 duy trừ dị thục 。do sĩ dụng quả dữ nhân câu sanh hoặc Vô gián sanh 。 異熟不爾。有餘師說。 dị thục bất nhĩ 。hữu dư sư thuyết 。 此異熟因亦有隔越遠士用果。譬如農夫所收果實。 thử dị thục nhân diệc hữu cách việt viễn sĩ dụng quả 。thí như nông phu sở thu quả thật 。 異熟等果其相云何。頌曰。 dị thục đẳng quả kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　異熟無記法　　有情有記生 　dị thục vô kí Pháp 　　hữu tình hữu kí sanh 　等流似自因　　離繫由慧盡 　đẳng lưu tự tự nhân 　　ly hệ do tuệ tận 　若因彼力生　　是果名士用 　nhược/nhã nhân bỉ lực sanh 　　thị quả danh sĩ dụng 　除前有為法　　有為增上果 　trừ tiền hữu vi Pháp 　　hữu vi tăng thượng quả 論曰。唯於無覆無記法中有異熟果。 luận viết 。duy ư vô phước vô kí Pháp trung hữu dị thục quả 。 為此亦通非有情數。唯局有情。 vi/vì/vị thử diệc thông phi hữu Tình số 。duy cục hữu tình 。 為通等流及所長養。應知唯是有記所生。 vi/vì/vị thông đẳng lưu cập sở trường/trưởng dưỡng 。ứng tri duy thị hữu kí sở sanh 。 一切不善及善有漏能記異熟故名有記。 nhất thiết bất thiện cập thiện hữu lậu năng kí dị thục cố danh hữu kí 。 從彼後時異熟方起。非俱無間名有記生。 tòng bỉ hậu thời dị thục phương khởi 。phi câu Vô gián danh hữu kí sanh 。 如是名為異熟果相。非有情數亦從業生。何非異熟。 như thị danh vi/vì/vị dị thục quả tướng 。phi hữu Tình số diệc tùng nghiệp sanh 。hà phi dị thục 。 以共有故。謂餘亦能如是受用。 dĩ cọng hữu cố 。vị dư diệc năng như thị thọ dụng 。 夫異熟果必無有餘共受用義。 phu dị thục quả tất vô hữu dư cọng thọ dụng nghĩa 。 非餘造業餘可因斯受異熟果。其增上果亦業所生。何得共受。 phi dư tạo nghiệp dư khả nhân tư thọ/thụ dị thục quả 。kỳ tăng thượng quả diệc nghiệp sở sanh 。hà đắc cọng thọ/thụ 。 共業生故。似自因法名等流果。 cọng nghiệp sanh cố 。tự tự nhân Pháp danh đẳng lưu quả 。 謂似同類遍行二因。若遍行因亦得等流果。 vị tự đồng loại biến hạnh/hành/hàng nhị nhân 。nhược/nhã biến hạnh/hành/hàng nhân diệc đắc đẳng lưu quả 。 何不許此即名同類因。 hà bất hứa thử tức danh đồng loại nhân 。 此果但由地等染故與因相似不由種類。若由種類果亦似因。 thử quả đãn do địa đẳng nhiễm cố dữ nhân tương tự bất do chủng loại 。nhược/nhã do chủng loại quả diệc tự nhân 。 此果所因乃名同類。故作是問。 thử quả sở nhân nãi danh đồng loại 。cố tác thị vấn 。 若是同類因亦遍行因耶。應作四句。第一句者。 nhược/nhã thị đồng loại nhân diệc biến hạnh/hành/hàng nhân da 。ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả 。 非遍行法為同類因。第二句者。他部遍法為遍行因。 phi biến hạnh/hành/hàng Pháp vi/vì/vị đồng loại nhân 。đệ nhị cú giả 。tha bộ biến Pháp vi/vì/vị biến hạnh/hành/hàng nhân 。 第三句者。自部遍法為遍行因。第四句者。 đệ tam cú giả 。tự bộ biến Pháp vi/vì/vị biến hạnh/hành/hàng nhân 。đệ tứ cú giả 。 除前諸相由慧盡法名離繫果。滅故名盡。 trừ tiền chư tướng do tuệ tận Pháp danh ly hệ quả 。diệt cố danh tận 。 擇故名慧。即說擇滅名離繫果。 trạch cố danh tuệ 。tức thuyết trạch diệt danh ly hệ quả 。 若法因彼勢力所生。即說此法名士用果。 nhược/nhã Pháp nhân bỉ thế lực sở sanh 。tức thuyết thử pháp danh sĩ dụng quả 。 如因下地加行心力上地有漏無漏定生。 như nhân hạ địa gia hạnh/hành/hàng tâm lực thượng địa hữu lậu vô lậu định sanh 。 及因清淨靜慮心力變化心生。如是等類擇滅應言由道力得。 cập nhân thanh tịnh tĩnh lự tâm lực biến hóa tâm sanh 。như thị đẳng loại trạch diệt ưng ngôn do đạo lực đắc 。 諸有為法。除前已生。是餘有為之增上果。 chư hữu vi Pháp 。trừ tiền dĩ sanh 。thị dư hữu vi chi tăng thượng quả 。 士用增上二果何殊。士用果名唯對作者。 sĩ dụng tăng thượng nhị quả hà thù 。sĩ dụng quả danh duy đối tác giả 。 增上果稱通對此餘。如匠所成。對能成匠。 tăng thượng quả xưng thông đối thử dư 。như tượng sở thành 。đối năng thành tượng 。 具得士用增上果名。對餘非匠唯增上果。 cụ đắc sĩ dụng tăng thượng quả danh 。đối dư phi tượng duy tăng thượng quả 。 於上所說六種因中。何位何因取果與果。頌曰。 ư thượng sở thuyết lục chủng nhân trung 。hà vị hà nhân thủ quả dữ quả 。tụng viết 。 　五取果唯現　　二與果亦然 　ngũ thủ quả duy hiện 　　nhị dữ quả diệc nhiên 　過現與二因　　一與唯過去 　quá/qua hiện dữ nhị nhân 　　nhất dữ duy quá khứ 論曰。五因取果唯於現在。定非過去。 luận viết 。ngũ nhân thủ quả duy ư hiện tại 。định phi quá khứ 。 彼已取故。亦非未來。彼無用故。亦應如是說。 bỉ dĩ thủ cố 。diệc phi vị lai 。bỉ vô dụng cố 。diệc ưng như thị thuyết 。 能作因非定有果故此不說。 năng tác nhân phi định hữu quả cố thử bất thuyết 。 俱有相應與果亦爾。唯於現在。 câu hữu tướng ứng dữ quả diệc nhĩ 。duy ư hiện tại 。 由此二因取果與果必俱時故。同類遍行二因與果通於過現。 do thử nhị nhân thủ quả dữ quả tất câu thời cố 。đồng loại biến hạnh/hành/hàng nhị nhân dữ quả thông ư quá/qua hiện 。 過去可然。如何現在與等流果。 quá khứ khả nhiên 。như hà hiện tại dữ đẳng lưu quả 。 有等流果無間生故。若果已生。因便過去。名已與果。 hữu đẳng lưu quả Vô gián sanh cố 。nhược/nhã quả dĩ sanh 。nhân tiện quá khứ 。danh dĩ dữ quả 。 不應更與。善同類因有時取果而非與果。 bất ưng cánh dữ 。thiện đồng loại nhân Hữu Thời thủ quả nhi phi dữ quả 。 應作四句。第一句者。謂斷善根時最後所捨得。 ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả 。vị đoạn thiện căn thời tối hậu sở xả đắc 。 第二句者。謂續善根時最初所得得。 đệ nhị cú giả 。vị tục thiện căn thời tối sơ sở đắc đắc 。 應說爾時續者前得。第三句者。謂不斷善根於所餘諸位。 ưng thuyết nhĩ thời tục giả tiền đắc 。đệ tam cú giả 。vị bất đoạn thiện căn ư sở dư chư vị 。 第四句者。謂除前相。 đệ tứ cú giả 。vị trừ tiền tướng 。 又於不善同類因中亦有四句。第一句者。 hựu ư bất thiện đồng loại nhân trung diệc hữu tứ cú 。đệ nhất cú giả 。 謂離欲貪時最後所捨得。第二句者。謂退欲貪時最初所得得。 vị ly dục tham thời tối hậu sở xả đắc 。đệ nhị cú giả 。vị thoái dục tham thời tối sơ sở đắc đắc 。 應說爾時退者前得。第三句者。 ưng thuyết nhĩ thời thoái giả tiền đắc 。đệ tam cú giả 。 謂未離欲貪於所餘諸位。第四句者。謂除前相。 vị vị ly dục tham ư sở dư chư vị 。đệ tứ cú giả 。vị trừ tiền tướng 。 有覆無記同類因中。亦有四句。 hữu phước vô kí đồng loại nhân trung 。diệc hữu tứ cú 。 於阿羅漢得時退時未得及餘。如理應說。 ư A-la-hán đắc thời thoái thời vị đắc cập dư 。như lý ưng thuyết 。 無覆無記同類因中有順後句。謂與果時必亦取果。 vô phước vô kí đồng loại nhân trung hữu thuận hậu cú 。vị dữ quả thời tất diệc thủ quả 。 或時取果而非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。 hoặc thời thủ quả nhi phi dữ quả 。vị A-la-hán tối hậu chư uẩn 。 約有所緣剎那差別。善同類因亦有四句。第一句者。 ước hữu sở duyên sát-na sái biệt 。thiện đồng loại nhân diệc hữu tứ cú 。đệ nhất cú giả 。 謂善心無間起染無記心。第二句者。 vị thiện tâm Vô gián khởi nhiễm vô kí tâm 。đệ nhị cú giả 。 謂與上相違。第三句者。謂善心無間還起善心。 vị dữ thượng tướng vi 。đệ tam cú giả 。vị thiện tâm Vô gián hoàn khởi thiện tâm 。 第四句者。謂除前相。不善心等如其所應。 đệ tứ cú giả 。vị trừ tiền tướng 。bất thiện tâm đẳng như kỳ sở ưng 。 亦有四句。准例應說。取果與果其義云何。 diệc hữu tứ cú 。chuẩn lệ ưng thuyết 。thủ quả dữ quả kỳ nghĩa vân hà 。 能為彼種故名取果。正與彼力故名與果。 năng vi/vì/vị bỉ chủng cố danh thủ quả 。chánh dữ bỉ lực cố danh dữ quả 。 異熟與果唯於過去。 dị thục dữ quả duy ư quá khứ 。 由異熟果無與因俱及無間故。復有餘師。前五果外別說四果。一安立果。 do dị thục quả vô dữ nhân câu cập Vô gián cố 。phục hữu dư sư 。tiền ngũ quả ngoại biệt thuyết tứ quả 。nhất an lập quả 。 謂如水輪為風輪果。乃至草等為大地果。 vị như thủy luân vi/vì/vị phong luân quả 。nãi chí thảo đẳng vi/vì/vị Đại địa quả 。 二加行果。謂如無生智等遠為不淨等果。 nhị gia hạnh/hành/hàng quả 。vị như vô sanh trí đẳng viễn vi ất tịnh đẳng quả 。 三和合果。謂如眼識等為眼根等果。 tam hòa hợp quả 。vị như nhãn thức đẳng vi/vì/vị nhãn căn đẳng quả 。 四修習果。謂如化心等為諸靜慮果。 tứ tu tập quả 。vị như hóa tâm đẳng vi/vì/vị chư tĩnh lự quả 。 如是四果皆是士用增上果攝。說因果已。復應思擇。 như thị tứ quả giai thị sĩ dụng tăng thượng quả nhiếp 。thuyết nhân quả dĩ 。phục ưng tư trạch 。 此中何法幾因所生。法略有四。謂染污法。 thử trung hà Pháp kỷ nhân sở sanh 。Pháp lược hữu tứ 。vị nhiễm ô pháp 。 異熟生法。初無漏法。三所餘法。餘法者何。 dị thục sanh Pháp 。sơ vô lậu Pháp 。tam sở dư Pháp 。dư Pháp giả hà 。 謂除異熟餘無記法。除初無漏諸餘善法。 vị trừ dị thục dư vô kí pháp 。trừ sơ vô lậu chư dư thiện Pháp 。 如是四法。頌曰。 như thị tứ pháp 。tụng viết 。 　染污異熟生　　餘初聖如次 　nhiễm ô dị thục sanh 　　dư sơ Thánh như thứ 　除異熟遍二　　及同類餘生 　trừ dị thục biến nhị 　　cập đồng loại dư sanh 　此謂心心所　　餘及除相應 　thử vị tâm tâm sở 　　dư cập trừ tướng ứng 論曰。諸染污法除異熟因餘五因生。 luận viết 。chư nhiễm ô pháp trừ dị thục nhân dư ngũ nhân sanh 。 異熟生法除遍行因餘五因生。 dị thục sanh Pháp trừ biến hạnh/hành/hàng nhân dư ngũ nhân sanh 。 三所餘法雙除異熟遍行二因餘四因生。初無漏法。 tam sở dư Pháp song trừ dị thục biến hạnh/hành/hàng nhị nhân dư tứ nhân sanh 。sơ vô lậu Pháp 。 雙除前二及同類因餘三因生。 song trừ tiền nhị cập đồng loại nhân dư tam nhân sanh 。 如是四法為說何等。謂心心所不相應行及色四法。復幾因生。 như thị tứ pháp vi/vì/vị thuyết hà đẳng 。vị tâm tâm sở bất tướng ứng hạnh/hành/hàng cập sắc tứ pháp 。phục kỷ nhân sanh 。 如心心所所除因外及除相應。 như tâm tâm sở sở trừ nhân ngoại cập trừ tướng ứng 。 應知餘法從四三二餘因所生。 ứng tri dư Pháp tùng tứ tam nhị dư nhân sở sanh 。 此中染污異熟生法餘四因生。三所餘法餘三因生。 thử trung nhiễm ô dị thục sanh Pháp dư tứ nhân sanh 。tam sở dư Pháp dư tam nhân sanh 。 初無漏法餘二因生。一因生法決定無有。 sơ vô lậu Pháp dư nhị nhân sanh 。nhất nhân sanh pháp quyết định vô hữu 。 說一切有部俱舍論卷第六 thuyết nhất thiết hữu bộ câu xá luận quyển đệ lục ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:40:47 2008 ============================================================